horizontes de la economia-etica

HORIZONTES DE LA ECONOMIA ETICA.
El origen antiguo de la economía como saber practico fue con Aristóteles, este enfoque esta íntimamente ligado con a la ética y la política, describía a la economía como el arte de administrara la casa, estaba involucrada con la buena administración de los bienes en el contexto antiguo los valores éticos son constitutivos de la actividad económica, es el arte productivo o de adquisición de riquezas y recursos, en la que hay 2 tipos de arte: uno es aquel que procura los recursos necesarios para la vida y la otra la que no parece haber limite alguno de riqueza.
La economía estaba dentro de la filosofía practica, un enfoque holista en la vida de la comunidad por la que es posible partir de una unidad fundamental y tiene un carácter naturalista que implica que la economía este al servicio de la satisfacción de las necesidades que son limitadas.
El carácter comunitario queda patente desde la primera línea aristotélica, en la que toda comunidad esta constituida en vista de algún bien, donde la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre es un animal político, y consiste en que la naturaleza no hace nada en vano y el hombre es el único animal con logo.
La ciudad es por naturaleza anterior a la casa y antes que nosotros, de manera que cada uno necesita de de los demás para vivir, pues no se vasta así mismo y así lo ha impuesto la naturaleza, es natural en todos la tendencia a una comunidad tal.
Este naturalismo de la economía son las necesidades por una naturaleza limitada.
Economía consiste en que las unidades económicas básicas de que se constituye una ciudad no es lo mismo economía que crematística por que esta se ocupa de la adquisición y economía de de la utilización de los bienes.
La economía se procura para tener a mano los recursos almacenable necesarios para la vida y la crematística parece no tener limites1 Una utilización es adecuada al objeto y la otra no. Aquí la famosa distinción entre el valor de uso y de cambio2.
Pero la necesidad hizo que apareciera el dinero a consecuencia del cambio, e inicio una crematística comercial y productiva del dinero mediante el cambio, la riqueza crematística de este es ilimitada.
La naturaleza, la razón y la justicia en una comunidad son puntos de referencia en la concepción de la economía aristotélica, lo que le preocupa es la contribución de la economía a la mejor forma de vida: la vida que se rige por el placer, la que busca los honores y la que persigue riquezas.
La amistad es lo mas necesario para la vida, la amistad política lon que se quiere por interés no se quiere por si mismo, si no en la medida se benefician los unos con los otros.
La contribución de el pensamiento de Aristóteles puede ayudarnos ha reorientar la economía actual, donde puede mantenerse la diferencia entre economía y crematística,
esta distinción resulta inapropiada para la economía del mercado, ya que la economía es una organizada y deliberada3. en cambio la economía actual es un cierto orden espontáneo fruto de la acción
La separación de la ética y la economía parece que se trata de 2 mundos distintos, cuando antes iban de la mano, la filosofía practica reflexiona sobre las cosa que se pueden ser de una u otra manera.
En la época moderna el surgimiento de la economía como ciencia también esta ligado a la filosofía moral.
La nueva economía de Adam Smith también fue una economía política anclada y entrelazada con la ética, aquí la casa pierde su función de marco dentro del cual se realiza la actividad económica y en su lugar se establece en el mercado y las empresas su economía entrelazado con la ética y la política, el individuo vive dentro de una comunidad, organizada política y económicamente.
Para Smith el orden económico y social no se pueden separar. La economía esta al servicio del bienestar dentro del contexto de justicia social, por que de lo que en ultimo termino se trata es de la realización de los individuos en libertad.
Smith se encuentra planteando paradignamente el problema de fondo que se va repetir en toda la historia del problema que nos ocupa, el comportamiento económico se rige por el egoísmo como motivo dominante.
No en vano se interesa por la funcion integradora de los sentimientos morales, para explicar estos fenómenos según la actual actividad económica productiva estaría motivada por su deseo de reconocimiento y de lujo.
La relación de ética y economía en Adam Smith es un paradigma en el pensamiento y punto de referencia y un punto fundamental para la actual situación del problema. No invocamos sus sentimientos humanitarios sino su egoísmo.
Describe de modo personificado edntro de este mecanismo como expresión de una propensión a permutar cambiar y negociar una cosa
Cuestiones importantes para el pensamiento económico moderno: las consecuencias no intencionadas de las acciones, y el presupuesto de una armonía de fondo entre los individuos en la sociedad de intercambio.
El hecho de que los individuos son llevados por una mano invisible a promover un fin que no estaba en sus intenciones y que plantea la cuestión de las consecuencias in intencionadas se ha convertido en algo fundamental en la teoría económica y en la social.
La mano invisible como armonizador de las acciones de los individuos en la nueva dinámica social moderna se trata de un asunto que tiene un importante trasfondo filosófico. Cabe conectar este principio con la insociable sociedad.
Una mano invisible los conduce a realizar la misma distribución de las cosas necesarias para la vida. Confundimos la satisfacción autentica con el orden, el movimiento regular y armonioso del sistema.
No tiene límites y nos conduce a una inmensidad de deseos y en este contexto es donde Smith remite a la mano invisible.
El ordenamiento mercantil de los individuos en acción competitiva puede interpretarse desde un individualismo metodológico. Donde no queda suficientemente garantizada la justicia social, se ha de reconocer que persiste el problema de la relación entre economía política y la economía como ciencia, no se resuelve adecuadamente la vinculación intrínseca entre la moral y la economía en el orden social moderno.
Este modelo de compatibilidad entre ética y economía no queda reflejado en una ciencia sistémica holistica. Conviene aclarar que el amor propio y el propio interés no son unidos motivos en la vida y no se opone a la simpatía sino al egoísmo. El amor propio o el interés son compatibles con simpatía y constituyen una alternativa ala benevolencia en el orden del intercambio, con ello se elimina la diferencia entre vicio y la virtud. La simpatía es la clave moral de la libertad natural por ella aprobamos o desaprobamos las conductas de las personas4.
El valor del mecanismo del mercado con la necesidad de someter a un estudio critico el papel de los mercados5. es que las señales del mercado pueden ser engañosas y las consecuencias del mercado libre puede significar u despilfarro de capital.
La filosofía moral experimenta un proceso de ampliación y diferenciación epistemológica entre la perspectiva ética y la emergente ciencia económica..
En el s. XVII oponían la virtud cívica a la creciente corrupción en un mundo cambiante se funda una ética cívica en la que el individuo se reconocía así mismo. Y también surge la ideología count qu se basa en la imaginación y en la pasión e interés como mecanismo de determinación.
La influencia clásica le permitió a Smith concebir la ética política como la matriz de sus estudios sobre la emergente economía junto otras materias del ambito practico-social como la juridisprudencia.
Un aspecto del vinculo entre ética social y economía radica en que Smith defiende el comercio que es una institución liberadora, donde la mano invisible no va encontra del ciudadano ni contra el estado solo constituye una esfera mas de la sociedad en la que plasmar la libertad moderna y la virtud de los ciudadanos.
Hay un proceso de separación entre la axiología, epistemología y la institucional, la liberación de la economía respecto de la tutela de la moral y de la religión. La modernización produce una autonomización de la esfera económica, en esta sociedad ya no bastaba la regularización de la ética.
Un cambio en axiológico en la mentalidad social produce también un cambio epistemológico en el enfoque del pensamiento científico, que ha contribuido de modo decisivo en separar cada vez más a la ética y a la economía
Los procesos de modernización produce nueva institucionalización. Talvez haya un modelo tecnológico o burocrático de la racionalización el que haya provocado el vaciamiento moral.
El ser humano como agente económico interpreta la realidad bajo la perspectiva de coste-beneficio, se da cuenta de que los recursos son escasos, a esta racionalidad solo le corresponde la elección de los medios para alcanzar cualesquiera preferencia.
Otros economistas entienden la acción económica de tal manera que la economía englobaría los fines en su teoría, la economía no se reduciría a la optimización de los medios, sino ala maximización racional del beneficio también determina la selección de alternativas posibles en el empleo de recursos.
Un nuevo mundo se abre a la economía, por que, aunque no se niega que el comportamiento humano puede estar regido por otras motivaciones distintas a las económicas, ahora la analítica económica se ha convertido en el marco de integridad y en el punto de referencia
La economía entonces proporciona una teoría general de la racionalidad y del análisis del comportamiento humano, la analítica constituye el marco de inteligibilidad para explicar no solo los factores económicos, sino asi mismo los no-económico del comportamiento humano.
El nuevo análisis considera primordial en la existencia humana destaca que los rasgos típicos de cualquier situación vital humana son de carácter económico. ante la escasez hay que elegir sabiendo que nada es gratuito.
Un actual proyecto de la economía ética ha de combinar 2 reflexiones: a partir de los procesos tal como se esta produciendo efectivamente, y a partir de de la reflexión teórica tanto de la teoría económica como de la teoría ética.
El armazón institucional de la vida moderna esta configurado en virtud de distintos modelos teóricos y operacionales.
Las instituciones privadas rigen sus propios intereses, hace falta revitalizar una teoría moral de las instituciones económicas modernas, pero también instituciones políticas, una vez instituido el componente moral, parece producirse un proceso de desresponsabilidad moral por parte de los individuos.
La realidad social e institucional moderna exige una institucionalización moral, esto puede interpretarse tanto desde la perspectiva del dinamismo social como desde la perspectiva filosófica.

institucionalización moral seria la realización de bien: esto implica apelar al derecho y la política vigente como instancia suficiente garantizadoras de lo que hay en el concepto adecuado. Si es suficiente apelar a las practicas vigentes como instancia legitima.
El poder moral no se puede diluir en la publicidad de la vida ética, en las instituciones, sino que apoyado en los sujetos logra en las instituciones su efectividad y su concreción.
La eticidad constituye un proceso de concreción en la acción, es la integración de los componentes subjetivos y objetivos que la lógica del desarrollo moderno requiere. La moralidad solo es posible sobre el terreno de instituciones éticas desarrolladas.
El modelo contractualita y tecnológico de racionalización no satisface realmente las aspiraciones de la vida moderna, por que promociona un desarrollo monstruoso y deformador del desarrollo de lkas personas y las instituciones.
Ante los procesos de globalización, una economía ética consiste percatarse de las nuevas posibilidades y oportunidades que se ofrecen realmente y tratar de orientar esos procesos con un enfoque responsable y humanizador.
Una contribución básica del enfoque ético lo constituye ya el capacitarse mentalmente para abrirse a un horizonte vital mas amplio. Y adoptar una actitud algo mas aristotélico aplicando categorías mas dinámicas como la del poder ser.
La financializacion de las economías habrá que ver si realmente promueve realmente de modo primordial los valores morales que decimos defender o si solo favorece otros objetivos en detrimento de tales valores. Si fomenta en cortoplacismo en las inversiones o deforma las economías, produce inestabilidad etc.
Cuando se plantea la orientación ética de la globalización el primer problema que surge es si se trata de una ética de carácter moderno o postmoderno, hay que reflexionar sobre el modo de vida que proporciona toda esta transformación económica mundial.
La economía contemporánea no ha dejado de ser economía política, no solo hay que reconocer la intrínseca vinculación entre economía y política en las sociedades modernas y contemporáneas sino que también hay que seguir mostrando su radicación ética. La nueva economía basada en la reestructuración socio-económica y la revolución tecnológica será configurada según los procesos políticos conducidos por el estado.
Es decisivo descubrir el valor de la orientación ética de la economía política y su poder para cambiar el rumbo de la acción colectiva frente al nuevo determinismo que sugiere cierto modo de entender la nueva economía.
Haya que insistir en la necesidad de la sinergia institucional mundial, en medio y en unos tiempos acostumbrados al permanente conflicto.
Haya que descubrir las crecientes connivencias entre el poder económico y político, pues el desarrollo financiero e información al de la economía nacional y mundial ambos estan mucho mas estrechamente ligados.
La economía se desarrollo primero undireccionalmente en el sentido de autonomización, esta necesita una reconvención de sus energías, ya que no puede seguir caminando con éxito apoyándose en sucesivas falacia de abstracción.
En este momento requiere de la unión con otras ciencias, donde también a las ciencias les llega el momento del meztizaje epistemológico, es hora de promover desde todas las perspectivas una socio-económico ético-político.
Hay un cierto reconocimiento de la actual crisis de la economía, hay quienes insisten en que no es una ciencia física, sino ciencia social e histórica y humana.
Los economistas la experiencia real y por que muchas veces descuidan la base empírica pierden la capacidad para explicar la realidad económica. Ha desarrollado un formalismo matemático sumamente intricado, pero con escaso o nula ventaja funcional para desarrollar las políticas económicas.
Otras propugnas un cambio de paradigma o de enfoque en la economía dado que consideran que la economía convencional ha fracasado. que se ha empobrecido por haber perdido su sentido original la economía política.
Sen reactualiza las tradiciones mas relevantes de la economía y la etica situados en este nuevo horizonte de la teoría económica no extrañara que el distanciamiento de la economía con la ética ha originado una de las principales deficiencias de la teoría económica contemporánea.
Según Sen, el egoísmo universal como realidad puede ser falso, pero pero el egoismo universal como requisito de racionalidad es evidentemente absurdo6. El éxito del libre mercado no nos dice nada acerca de la motivación en la que se apoya la acción de agentes económicos en dicha economía.